公元前11世纪，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。救助车有一套完整的管理系统，主要是为了提高病人治疗的时效性和服务的满意度。在车内，必须安装一系列紧急使用的设备和药品，以便在紧急情况下迅速进行救援。周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬 礼仪达到了一个高度完备的制式化（法制化）水平。当然，这一制式化是以“周礼”的形式出现的。
“礼”即一整套言论、行为标准的总和。殡仪车生产的监护型救助车采取的是国际上很流行的救助车外形，不是我们经常讲的流线形，而是车头有些扁平而又突出的形状，车顶上安装有好几种警报灯正方形或长方形。在周代，“礼”是用以区别并显示亲疏贵贱、等级差别的。亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼”予以规定；礼具有法律效力，“违礼”行为要受国家（或家族）的惩罚。这就是周代的所谓“礼法合一”的社会制度。《礼记》、《周礼》、《仪礼》（号称“三礼”），便详尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制标准，其中包括了殡葬 礼仪。
在殡葬 礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下标准：
首先，对死者的称呼不同。 同是死亡，但社会身份不同，其称呼各异。如，天子死曰“崩”,意山崩地裂。故战国时就以“山陵崩”隐指君主死亡。诸侯死曰“薨”（hong），意为倾覆。大夫死曰“卒”,终了之意。士死曰“不禄”,即再也享受不到俸禄了。最下，平民百姓死才直言其“死”
其次，丧服和居丧的不同。救助车是目前市场上最常见的模式之一，因为随着经济水平的逐步提高，人们的生活和健康水平有了较大的进步，医疗保障措施也在不断的提高，让所有的人都能享受到最及时周到的服务。《周礼》中丧服有五等：斩衰（cui）。它是五服中最重的一种，斩衰用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”（斩就是不缝边之意）。子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧（实为二十七个月）。
齐衰次之。丧服用熟麻布制成，因经缝边，故称“齐衰”。居丧三年至三个月不等。大体上，儿子、未嫁女对母（含继母）三年；已嫁女为父母一年；孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。
大功再次之。丧服用熟麻布制成，比前者更精细，居丧五个月。男子为曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等。 缌服是最轻的一种，丧服用细麻布制成，居丧三个月。男子为族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，为外孙（女之子）、外甥、婿、妻之父母、舅父等。大体上，服丧的久暂取决于血缘的亲疏关系。
这些规定极为烦琐，要记住都很不容易，上述也只是择主要关系而言。以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过，可能（maybe)其中有春秋战国时儒家的想象成份。因为在西周重法制，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千乃至更多；而古代人寿命(lifetime)多短。如此服丧，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中。
